你需要空間好好探索自己，否則念名校也毫無意義

你需要空間好好探索自己，

否則念名校也毫無意義

哥倫比亞大學招生官

的誠心建議

紐約的冬天天寒地凍，今天外頭大雪紛飛，路人全身羽絨厚大衣裹得緊緊的，在雪地中蹣跚蝸步。但是我辦公室的暖氣開得太強了，不但了無寒意，整個人反而被烘得很不舒服。

我手裡拿著一疊厚厚的新生申請文件：「這一季的新生遴選審查又開始了。」

過去七年我任職於雙語研究所，在一整天的開會、見學生、寫研究報告和備課之後，其實已經很累了。但是，在那麼多的工作項目當中，我把遴選新生看成是一件非常重要且神聖的事情──因為這關係到很多學生的前途。

自傳和讀書計畫，比考試分數更重要

大家都知道，美國申請大學或研究所要看很多的東西：成績單、推薦信、入學考試成績（SAT）、課外活動、自傳還有讀書計畫等等。

通常申請哥倫比亞大學的學生，基本上成績、推薦信、考試成績都很優秀，看不出來主要的差異。而美國的教育精神──也是我的信念──是綜合性地評量每一個學生。冷冰冰的分數絕對無法代表一個孩子。

所以，其實在審查教授的眼中，學生的讀書計劃和自傳，是最能看到學生特殊點的文件，所以我也總是先從這裡開始，一一瞭解每位申請者。

「哥倫比亞大學聲名遠播，學術地位崇高，所以我決定申請哥倫比亞大學......」
「我今年剛從大學畢業，主修語言，希望繼續到哥倫比亞大學教育研究所深造......」
「我熱愛教學，希望將來當個好老師......」

我又繼續讀了幾篇，基本上內容都大同小異。而這幾篇，恰巧都是來自亞洲的國際學生申請函。

這已經不是第一次了：亞洲學生寫的內容幾乎都是一樣的──亞洲學生的自傳，通常都是先自我介紹，然後很恭敬地把學校稱讚一番，接下來陳述自己的理想，最後再強調自己的申請決心。

四平八穩，不是有錯，而是沒有靈魂，看不到「我為什麼想唸哥大？」──但這卻是我最想知道的資訊。

反過來說，美國學生可能成績不如亞洲學生亮眼，但他們的自傳和讀書計劃往往讓我眼睛一亮，吸引我繼續讀下去，引人入勝的程度有時甚至讓我欲罷不能，看完後，文章的畫面有時還會在腦海中停格好幾天。

我覺得美國學生自傳的「好看性」，不是因為他們慣用英語，而其實是來自他們的生活經驗：美國學生的申請函內容總讓我覺得生機無限、欣欣向榮、百花齊放，題材也很多元，可以簡單到談和家人去逛街的小故事，也可以是同年少見的一些生活經驗──但不論是哪個走向，往往都能很清楚，很真誠地呈現自己。

自傳「平淡無奇」，不完全是亞洲學生的錯

比如說，哥大的雙語研究所著重「社會正義」，時常為移民家庭的語言文化權發聲。

我看到其中一篇美國學生自傳：「今天，我三年級班上的 Mary 又缺席了，這已經是連續第五天她沒有來上學了。我大學畢業後，在這所弱勢家庭居多的學校工作 4 年，這樣的孩子是常態。要是我是 Mary，英文跟不上，沒有朋友，老師也覺得我拖累大家進度──我也不想來上學啊......」接下來，她列舉更多切身的經驗，自己成長的省思，她對碩士班的期待等等。

她的自傳與論文規劃，因為實際工作經驗而內容豐富，也顯示她對我們系上的瞭解，和自己的成熟度。

但反過來說，亞洲學生的自傳和讀書計劃，相較之下常顯得「平淡無奇」，這是誰的錯？不完全是學生的錯。

美國的教育相對強調空間，讓孩子一路探索，一路嘗試──沒有太多框架，沒有標準答案，只希望每個人都有自己的路。

反觀亞洲學生基本上生活經驗都非常雷同：因為教育體制還有父母的過度保護和不願放手，剝奪了孩子成長應該有的探索期，強調教育目的之一致性、標準化──在這個體制下培養出來的孩子，說得難聽一些，就像工廠大量製造下的產物：規格相同、符合規定，但是缺乏特質、想法、靈魂。

很多亞洲學生申請哥大，往往只是因為這是一所長春藤學校，並不知道哥大和哈佛教育系有什麼不同？他們可能也不清楚自己到底擁有哪些特質，適合當老師；甚至不清楚自己為什麼唸教育。

在自己都不清楚的狀況下，寫出來的自傳，自然不能打動閱人無數的老師。

教職員辦公室裡，學生流下來的眼淚

這一點，在課堂的表現也很明顯。我在哥倫比亞大學教育研究所給學生上課的時候，總注意到一件事──那些眼睛發光的學生，通常是美國學生。很遺憾地，亞洲教育體制下出來的學生，眼神感覺上則總是以茫然居多。

這其實跟語言障礙沒有關係（以哥大來說，許多亞洲學生的語言成績和口說表現極為出色），而是美國學生在經過長期的探索自我後，到了研究所階段，非常了解自己的方向，爆發力驚人，後勁無窮。

反觀很多亞洲研究生到了研究所時，才有機會在美國的教育體制下自我探索。還願意，也有勇氣自我省思探索的人還好，但很多亞洲學生卻因為錯過了應該在發展階段經歷的摸索期，如今已經幾乎失去探索需要的那股勇氣，甚至也失去了放棄錯誤的勇氣──於是，很多人繼續在求學、甚至人生的道路迷失下去。

每年九月開學不久，都有亞洲研究生到我辦公室掉眼淚。

「老師，我根本不喜歡唸英文！」
「老師，我從來就沒有想過我喜歡什麼！」
「老師，我現在怎麼辦？已經申請到哥倫比亞大學，不唸不是很奇怪嗎？我要怎麼給家裡交代？」

亞洲考試取向的教育體制，讓很多孩子從小只曉得埋頭唸一堆自己也不曉得為什麼要唸的東西，被迫準備很多沒有意義的，大大小小的考試，沒有機會認真思考自己的方向和興趣。我的亞洲學生中，有的勉強痛苦唸完，交差了事，畢業後立刻轉行；也有的患了嚴重的焦慮症、憂鬱症。

所以，每年我都會在新生一進來時，就開始進行「勸退」。

我說：「你們要是不喜歡我們雙語研究這個項目，趕快轉走！」
我的學生們：（睜大眼睛，不敢置信）
有人吞吞吐吐：「......老師，妳這是在試探我們的忠誠度嗎？」

我成功地透過真實經驗、課程與目標詳盡的介紹，「勸退」了幾名學生──這是我的驕傲，因為我在帶領他們去傾聽自己心裡的聲音。

給家長們的真心話：給孩子空間，讓他們好好地探索自己吧

我繼續讀著這些一篇又一篇的申請文稿，心裡很有感觸。

電話鈴突然響了：「許老師，我的孩子想要申請哥倫比亞大學，想請問妳自傳和讀書計畫要怎麼寫？」

對著電話，我倒吸一口氣。

我真心地回答：「讓孩子好好的探索自己，就會有好文章。」

電話的那頭沈默了幾秒，有些錯愕。

我又重複了一次：「真的，讓孩子好好的探索自己，就會有好文章。」

探索自己的意思，是要讓孩子找到發自內心想要做的事情──若是你的孩子還沒有這樣的熱情，我建議父母能做的只有等待，大膽放手給他們空間與時間──你太過焦急幫忙安排妥當的人生，到最後還是會使得孩子陷入茫然。

有的孩子還可以「後知後覺」，在成年後努力扭轉人生，但是很多孩子一輩子便在「不知不覺」中漂泊著。

放手的例子：如暑假的安排，孩子的暑假要聽孩子的想法，不要把暑假當成是學期的延伸或是先修班，孩子需要放空來尋找自己的興趣、初衷和靈魂；還有，工作經驗能夠讓孩子成熟。所以，我建議大學畢業後不要立刻唸研究所，應該工作幾年，累積人生經驗和對自己的瞭解。

事實上，美國大學研究生在唸研究所以前，多數都有工作經驗，再回來唸研究所時，大都非常確定自己的方向，唸起來士氣如虹、勢如破竹，唸得又好又快。

電話草草結束，我又埋首於那一疊看不出靈魂的申請函。外頭的雪已經停了，我辦公室的暖氣還是太強，但是，不知為什麼，我反而覺得冷了起來......

穿透生死、通往自在的喜悦之道──「我們只談喜悅！」記當今兩位重要宗教領袖的最後一次相遇

第十四世達賴喇嘛（左），南非聖公會大主教戴斯蒙．屠圖（右）（網上圖片）

藏傳佛教格魯派第十四世達賴喇嘛丹增嘉措和南非榮譽大主教屠圖（或譯杜圖）都是世界上重要的宗教領袖。他們大半生涉足政治活動。同時，兩人都是諾貝爾和平獎得主。兩位領袖雖然信仰不同，一生也只曾數次會面，但就成為了好朋友，而且有不少共同的信念。他們在2015年4月聚頭，作了五天對談，討論的可能是人類最為共通而關心的課題，就是如何能得到喜悅。這次對談的內容已經輯錄成書，名為《最後一次相遇，我們只談喜悅》（The Book of Joy），並且已翻譯成逾三十種語文。

首先，屠圖大主教提出要分辨喜悅（joy）和快樂（happiness）。他認為，喜悅比快樂大得多，「人們常常覺得要靠外在環境才會得到快樂，喜悅不用。」達賴喇嘛也認為，我們渴望的不是快樂，而是喜悅。他以即將臨盆的母親為例子，她要經歷生產的劇痛，但孩子誕生下來，她就會充滿喜悅。因此，喜悅比快樂更接近兩人認知的生命力來源，以及人生最終要靠甚麼獲得滿足和意義。

對談第一部分著重剖析喜悅的本質是甚麼。兩人首先要面對的，是反面的問題：究竟是甚麼令我們不能感到喜悅？達賴喇嘛提出，現代科技和物質文明已大為改進，但是社會和教育只強調外在、物質的價值，不足以解決人類的問題。兩人同意，真正的問題出在我們的腦袋和心靈。

兩人在人生中都經歷重大的波折和苦難，也就用自己的體驗來面對挫折。達賴喇嘛說，遭遇劫難時，應該思考整體情況，他引用八世紀佛學大師寂天菩薩的說法：「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」人生總是會有挫折，不能逃避，重要的是懂得換一個角度，將挫折化為助益去看事情。達賴喇嘛舉例說，他過流亡生活，反而獲得更多機會認識不同的人。屠圖大主教近年患癌，也從這個經驗出發，說感到痛楚時必須承認，不用有罪惡感，但即使在疼痛中，也可以欣賞醫生和護士給予的服務。不過在這一點上，屠圖大主教傾向認為人類難以控制情緒，但達賴喇嘛卻認為，我們有很大潛力可作出控制。

兩人都認為，想消除自己的痛苦，方法就是轉而關懷他人的痛苦。這會形成一種良性循環，我們越願意關懷別人，就越能感受到喜悅，也能帶給別人喜悅。屠圖大主教這樣總結：「當我們盼望造福他人的時候，就能感受到最大的喜悅。」

兩人接著談到怎樣回應那些妨礙喜悅的事物，包括恐懼、壓力、焦慮、沮喪、憤怒、悲傷、哀慟、絕望、寂寞、嫉妒、苦難、困境及苦痛等。達賴喇嘛指出，我們不可能像吞一顆藥丸那樣就把恐懼和不安趕走，立即得到平靜，唯有慢慢鍛鍊心智、培養精神免疫力才是辦法。屠圖大主教則解釋，恐懼和焦慮是幫助人類生存至今的機制，例如我們看到一頭獅子，會感到恐懼是好事，上帝知道我們有需要，因此賦予這些情感。他以自己在種族隔離時代收到死亡威脅為例，坦承也會感到恐懼：「勇氣不是沒有恐懼，而是雖然害怕，卻仍敢於行動。」

《最後一次相遇，我們只談喜悅》（The Book of Joy）已翻譯成逾三十種語文（網上圖片）。

他們又談到死亡的問題。達賴喇嘛向屠圖大主教示範了佛教的冥想，並且説明：「具體而微細地觀想死亡的當下會經歷的過程，可以鍛鍊心智。」他說自己每天會做五次死亡、中陰和重生過程的觀想，來為死亡作準備。而屠圖大主教則說，雖然死亡會令人失去很多事物，例如家人等，我們對這些總會有眷戀，但是按照基督教的傳統，他死後將會進入一段更圓滿的生命。他這樣理解死亡：「我的人生有起始，有過程，也該有個終點。這之間有種和諧的對稱。」

接著的討論可說進入正題：我們怎樣才可以獲得喜悅？屠圖大主教認為，喜悅是一種副產品。「如果你直接說，我想要快樂，而且很有決心地想得到快樂，那反而是錯過快樂最快的方法。」兩人都認同，有八項正面特質能讓我們感受更多喜悅，可說是喜悅的八大支柱。其中四項是心智理性的特質：觀點、謙卑、幽默和接受；四項是心靈感性的特質：原諒、感恩、慈悲和付出。這裏試看看他們對其中兩項（幽默和原諒）的看法。

這次兩位宗教領袖的對談，雖然課題很嚴肅，但他們的說話內容並不如很多人想像的那樣一本正經，反而兩人妙語如珠，有時更會以自己或對方來開玩笑，可見他們都是充滿幽默感的人。屠圖大主教說：「我和達賴喇嘛互相取笑對方，但那其實是在宣示雙方對這段關係的信任，表示彼此心中洋溢善意。」達賴喇嘛認為幽默感與佛教修行也有共通之處：「常常笑的人懂得放下，才能自在。」不過，幽默感是需要培養的，屠圖大主教這樣建議：「（幽默感）是一種技能。沒錯，用心的確會有幫助，尤其懂得自嘲會更好。所以學著笑笑自己吧，這是最簡單的起點，與謙卑也有關係。學會自嘲，不那麼嚴肅自負。」

屠圖大主教和達賴喇嘛從過去經歷得了不少智慧。例如遭受逼害或目睹逼害，他們都認為，原諒之道最適合不過。屠圖大主教說到當年的一個例子：南非有一些為種族隔離體制工作的人誘拐孩子，甚至殺害孩子。種族隔離結束後，在由屠圖大主教主持、調查案件的委員會會議中，屠圖大主教等問被殺孩子的母親是否同意特赦，她說：「他坐牢對我們有甚麼幫助呢？我們的兒子不會因此回來。」在這段歷史中，寬宏大量的不是只有民權領袖曼德拉，還有很多不為人知的人。屠圖大主教認為，所有人「都有潛力成為媒介，把偉大的慈悲和寬恕傳出去」。達賴喇嘛也以西藏近年曾發生的抗議活動為例，說：「我盡量努力保持同理心，關心中國那些強硬派人士。我設法承受他們的憤怒和恐懼，給予愛和寬恕。這是佛教施與受的修行，所謂的自他相換法。」

最後，兩位精神領袖推介了一些讓我們可以獲得喜悅的練習，當然是分別來自佛教和基督教的修行方法，但兩者其實又有異曲同工之處，甚或更可互補不足。

《最》書的內容編排有別於一般的對談錄，不是單純輯錄達賴喇嘛和屠圖大主教的對話內容，還加插多項元素，包括兩人會面期間與周圍眾人的互動和談話，以至當時正在發生的事情，令內容更顯得豐富和有趣，也更立體地呈現了兩人的性格；此外，書中也不時加入有關喜悅的最新科學研究發現，令讀者可以多角度對喜悅這課題作深入了解。

常言道，宗教都是導人向善，這一次對談不單可以引證這一點，更可以看到佛教和基督教對於精神修行確有共通之處（當然也有分歧之處）。這番對談，在世界人文和宗教發展上，都是一次劃時代的印記。

台灣經濟大衰敗，這20年發生什麼事？中研院報告揭密

精華簡文

到中國尋找低廉人工的台灣企業，規模膨脹了，但是獲利率仍然微薄。 圖片來源：劉國泰

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如果你還在談「台灣經濟奇蹟」，聽的人可能滿臉問號。中研院社會學研究所兩位新生代李宗榮、林宗弘，耗時3年、廣發英雄帖，分頭檢視台灣如何在短短20年內，從「奇蹟」走向「衰落」。他們發現，「國家對政策促進經濟，能力愈來愈弱，失敗的地方非常多；企業大型化，獲利情況卻很差；中小企業被壓縮，家族化愈來愈嚴重。」

如果現在課堂上，老師還在說「台灣經濟奇蹟」，底下的學生一定滿臉問號，「你是在說什麼？」

1990年代之後，台灣面臨大轉型，自由化、國際化、台商西進，大環境的大轉變，卻很少有經濟、社會方面的研究，攤開來看，這20年台灣到底發生了什麼事？

中研院社會學研究所2位新生代的副研究員李宗榮與林宗弘，3年前廣發英雄帖，邀請經濟社會學者，分頭檢視過去的奇蹟，如今走到了哪裡？

「發現整個台灣面臨到非常多的情況：國家促進經濟的政策能力愈來愈弱，失敗的地方非常多；企業大型化，獲利情況卻很差；中小企業被壓縮，家族化愈來愈嚴重，」李宗榮回想起第一次工作坊，「大家看到的圖像很晦澀，令人擔憂。」

李宗榮（右）、林宗弘（左）廣發邀請函，找了26名經濟學家、社會學家合著，希望理解過去20年，台灣發生了什麼事。（邱劍英攝）

他們看到了典範移轉，從「奇蹟典範」，走到了「衰退典範」，邀請26位來自社會學與經濟學領域的學者，合寫了《未竟的奇蹟：轉型中的台灣經濟與社會》。

李宗榮與林宗宏接受《天下》專訪，分享他們從各個議題爬梳解析，觀察到20年來台灣經濟轉型的問題。以下為訪談摘要：

台灣還是中小企業為主嗎？恐怕不是。

日本最大的企業豐田員工數大約44萬人，鴻海已經有130萬，鴻海的員工規模是豐田的2倍多。但是為什麼鴻海併夏普時，讓日本吃驚？當台灣企業大到可以用極大規模去併購上游，這是一個很新的現象，跟過去的刻板印象有所落差。

台灣前10大企業，平均員工數達到20萬，就算扣掉鴻海，還是平均10萬人左右。

台灣也有財團壟斷！韓國有三星，台灣有鴻海

這是在短短10年、15年內發生的。在全世界，我們的規模變化應該是全世界數一數二。

海外競爭，反過頭來影響國內的資本形成！資本集中化的速度，遠比想像中的快，甚至比資本主義歷史上遇到的很多案例都要來得快。

當我們講韓國都是大集團壟斷的同時，台灣並沒有好到哪裡去。鴻海營收佔GDP 22％，跟三星一模一樣。20年來，前10大企業集中度，由25％成長到破四成。

出口也靠大公司，也外銷產值來看，在1987年，78％是中小企業，到了2004、2005年台灣中小企業佔外銷部門的比例剩18％，表示有六成已經大型化了，要不就是中小企業被大型企業吃掉了，要不就是它們本身大型化，超過中小企業門檻。（見下表）

繪圖製表／林永惟

但是，台灣經濟有個很大的部份是海外部份。台灣接單，海外生產的模式持續。

葉克膜經濟的悲哀：台灣勞工，淪為全球化的輸家

這個三角貿易可以比喻是「葉克膜經濟」。經濟有一大塊，是繞過外面再進來的，因為整個循環系統是外生的，對台灣境內的經濟幫助不大。你把呼吸器拿掉，可能先崩潰，可是不拔管，境內產業鏈就不健康、不完整。

這個葉克膜經濟的狀態，已經維持了大概15年。

書中嘗試估計，到底三角貿易多大？運用500大集團的數據，估出來是，台灣500大集團目前有三分之一的營收來自中國大陸，在2012年到2013年的衰退，就導致台灣整體企業集團的衰退。

台商西進在中國的分布，很明顯的是跟著最低工資走，哪裡沒漲就往哪裡去。這就是一個非常直觀的反應。遷移的原因其實是為了工資，但這拯救不了台灣企業的低毛利率。

迅速膨脹規模，作為生存手段是有效的，作為要追求更高利潤率、但要改變行為區位，基本上是沒有太大作用的。（見下表）

繪圖製表／林永惟

這也沒有什麼對錯，就是求生的本能而已，跟恐龍變大一樣。但是，對台灣產業界遺留下來、真正能夠回饋到本土的，非常少。

從員工雇用狀況可以看出，台灣企業在海外創造的雇用人數，遠遠超過在台灣。

500大集團目前在海外的員工數是250萬人，可是在國內只雇了150萬人，以員工的依賴程度來看，在中國的部份是台灣的1.7倍左右。根據推估，在中國每雇用29人，在台灣就少雇用1個人。

全球化過程有贏家、有輸家，現在事後回去看，台灣經歷全球化的過程，應該要有社會安全網，去照顧全球化過程成為輸家的那群人——我們在這部份可能沒有做得很好。

社會階級「下流」中　專業敵不過血緣

台灣過往比較特殊的政治經濟環境，倚賴大企業家族，給了非常多的優惠，交換忠誠，我給你特許。延續到了90年代，轉型時，因既有的規模經濟優勢，所以在轉型過程中，政商關係也好，就可以持續擴張。

即使政黨輪替也很難撼動。高階經理人最後一定會遇到瓶頸，專業經理人反正就是不敵富二代，接班是血緣決定的。

無法接班，不如去創業吧？3400萬這個門檻，是目前創業者面對的現實。

台灣所有公司登記平均資本額高達3400萬，30年來大約成長了7倍，從本來所有企業都是幾百萬，變成新企業、倒閉的企業還是幾百萬，但要能存活下來的，非得要有3000多萬的資本。

這迅速成為創業門檻，馬上成為社會流動、階級的問題。

由從業身分的數字來看，台灣雇主人數比例下滑，老闆愈來愈少，資本愈來愈集中化。黑手愈來愈難變成頭家。

所有人都跑到受雇者，向下流動的趨勢是很明顯的，這益發激發階級意識。（見下表）

繪圖製表／林永惟

過去幾年做的社會變遷調查，階級意識是愈來愈上升的，勞工階層認同愈來愈強，1997到2000年開始變了，這之後勞工階級中自認是工人階級的，是台灣人口的多數。

現在大概將近四成的人，覺得自己是工人階級，中產階級現在從45％萎縮到27％，自以為是中下階級的比例也在上升，從15％到22％。（見下表）

這表示有非常強的階級意識，我是哪一邊、你是哪一邊，涇渭分明。

繪圖製表／林永惟

減稅，只會加速資金外流

新自由主義是台灣現在最大的問題，所有政策、財經官僚的腦子都是這一套。

用佛里曼的講法很簡單，就是世界是平的。這是很好的口號。他講得很清楚，所有生產要素都要自由流動。所以，政府都不要管這些生產要素了，不要介入這幾個市場、土地市場不要管、勞動力市場不要管；最低工資最好不要設立，有的話也不要提高；工時不要管，讓勞資雙方決定，投資不要管。

但愈來愈多自由化的研究發現，減稅沒有效、緩慢提高最低工資不會造成失業。以往說，發展中國家在發展起來之後，會發生涓滴效益，一旦開放貿易就會有一堆農民跑去當工人，他們工資會上漲，大家都吃到肉、喝到湯——但這些都沒有發生。

過去的發現是，你愈減稅，資金外流速度愈快，過去新自由主義的講法是：退稅給廠商，廠商比政府更知道要投資在什麼產業，它會幫助到國內的市場跟產業的就業。

可是，每次退稅，資金都沒有留在境內。國家退稅，企業在全世界投資是企業的事。明顯的例子是，當年減稅，隔年度台灣資金外流速度加快。

台灣經濟早期發展，慣用發展型國家理論的想法，認為有一些能力很高的官僚，制定高瞻遠矚的政策讓台灣發展。這是早期很強調官僚能力的解釋模型，這到九○年代一個一個去檢查，很多都是失敗的。

不能再仰賴單一官僚！生技、兩兆雙星，都是教訓

檢討過去20年發展國家的政策，包括生技、兩兆雙星，積極開放有效管理，基本上可能不見得是負面，但大部份是失效的，沒有達到預期成果。我們很難再用單一官僚，就有辦法制定符合一切的經濟政策。

以前國家發展是歐美在什麼產業發展了，我們就去投入，投入速度愈快，該產業就愈成功。

這就好比足球戰略，全世界目前最熱門的商業運動是足球，我們就跟國人說我們要去踢足球，就蓋了一堆足球場、蓋一堆廠區，準備要去踢足球——以前石化業、鋼鐵業就是這麼做。

那時候因為競爭者非常少，沒有中國、沒有印度，這麼做當然會贏。現在發展中大國都蓋得起足球場，以前這套是行不通的。生技產業就是血淋淋的例子。

繪圖製表／林永惟

提高富人稅　把錢投資在創新

面對未來該怎麼辦？一定要恢復稅基、提高富人稅。

我們租稅負擔率（政府稅收佔GDP比例）只有約12％，遠低於OECD國家平均近35％。

所以如果不恢復稅基，很多投資都不能做，連基礎建設更新都有困難。

接著要想辦法把每一筆稅收，引進到產業創新裡面去，而不是純福利的淨支出。例如，日本做機器人，它面對老化的方式是用AI、機器人，你是要錢放在機器人產業，還是看護工？這是選擇。

我們不可能一步到位，一下子就能變成北歐、變成誰。現在是全球制度競賽的關鍵時期，我們不一定能移植別人政策，因為這是大規模經濟體都必須面對的難題。

一定必須要經過漫長的歷程，如何能夠在擴大福利國家的過程中，同時考慮提供創新的機會，讓廠商也加入。找原本就有的利基發揮，有效結合福利需求和發展。我們是中年的經濟體，要維持體能，健康老化。（陳竫詒整理。責任編輯：李郁欣）

未竟的奇蹟：轉型中的台灣經濟與社會

編者：李宗榮、林宗弘
作者：王振寰、陳琮淵、鄭力軒、何明修、張晉芬、鄭雁馨、林宗弘、胡伯維、鍾喜梅、詹淑婷、李宗榮、謝斐宇、呂玉瑕、林庭萱、劉正、Arthur Sakamoto、蘇國賢、川上桃子、熊瑞梅、陳冠榮、官逸人、田畠真弓、陳東升、鄭志鵬、鄧建邦、吳介民
出版日期：2017年12月
出版社：中央研究院社會學研究所

男人被戴綠帽並不可恥！生物學家早道出，男性天生就不怕與其他男人共享同個女人

素有新聞界桂綸鎂之稱的三立主播莊惠琪，因為被週刊拍到疑似劈腿照，瞬間成為千夫所指的對象，什麼「一天喇兩男」、「唇交型男」，再下去的話，說不定還有更不堪入目的意淫字眼呢。

但說真的，這樣的新聞還值得訝異嗎？

當酸民說：莊惠琪好會騎，莊惠琪好會裝，說得好像莊惠琪的身分證配偶欄已經填好名字了，問題是，誰來問問正牌男友林鶴明究竟願不願意成為莊的另一半呢？

在赫赫有名的科普大作《第三種猩猩》裡，作者賈德．戴蒙（Jared Diamond）指出：「男人對『婚外性行為』，比女人感興趣，男人比較喜好嘗試不同的性愛『口味』；女人陷入『外遇』，主要是因為對婚姻不滿，並且期望新關係能長長久久。」言下之意，對於伴侶的挑選，女人挑剔，男人隨緣。

賈德．戴蒙是生物學家，他透過補充達爾文進化論的缺陷，指出物種演化其實也必須正視文化的變遷。

如果光從演化角度來看，物種之所以劈腿或搞婚外情，乃是因為生命是一場演化競賽，留下最多存活子女的個體便是贏家。也因此，男性從「婚外性行為」或多偶制得到的「好處」（衍生子女），比起女性多太多了。就生育而言，結了婚或有伴的女性搞外遇、劈腿，無異是「背叛」了另一半，因此另一半有權要求賠償損失、乃至報復。

但結了婚或有伴的男性做了相同的行為，並不算損及另一半的利益，而這也是普遍社會默許男性外遇成立的理由之一。

如此說來，男人在面對「被戴綠帽」這件事之所以這麼憤怒，乃是男人無法確保另一半生下的子女是自己的種。而這也是為數不少的男性（例如：事件當中的凌志男），在面對明知名花有主的女性，卻仍決意投身其中的緣故，因為這是一場男性與男性之間的「播種競賽」，誰佔得先機誰就是勝利者。

換言之，男人憂慮的並非與另一個男人共用一個女人的綠雲罩頂，而是在渾然不覺的前提下「被綠帽」，因為那意味著「種」的不純淨。

然而，光是從物種演化出發的話，勢必忽略了人與動物的差異，那即是文化的演進。只消看看莊惠琪事件中的標題：「總統府發言人，衰遭美女主播劈腿」，這當然是典型的文化敘述，否則不必冠以「總統府發言人」，畢竟誰想看街友被劈腿啊？這是故事的反差性，也是新聞記者見獵心喜之所在。

但林鶴明真的衰嗎？或者換個問法：林鶴明該怎麼想才不衰？就文化層面來看，林鶴明顯然是衰到底了，因為那些有意無意的訕笑肯定會讓他產生想要傷人乃至殺人的衝動，也就是大部分社會情殺事件的起點。

然而，如果《第三種猩猩》的理論是正確的話，那麼真正衰的反而是莊惠琪，因為女性在劈腿這件事上必須付出的代價，勢必遠比男性來得高，也就是女性在可能懷孕的前提下，之所以不忠，泰半起於她對既有情感的不滿，在無論如何都無法改善現狀的前提下，憤而投向另一個懷抱。

所以，林鶴明要不衰的話，他該做的不是再一次懷疑莊惠琪，而是必須想方設法改善兩人的關係，付出更多的愛去挽留岌岌可危的感情，一味將女性往外推，最終絕不會因此而抱得美人歸。想當然，說的比唱的好聽，再怎麼說，被人家騎走的機車再還回來，誰知道哪裡被刮傷、被弄壞了呢？

但醒醒吧，你女友又不是機車，如果她真的機車而你還不放手，那我們除了祝福還能說什麼呢？靜下心來吧，被戴綠帽並不可恥，可恥的是理直氣壯以為自己全然沒錯，大多數女性或男性其實都沒有濫交症的，如果可以在一段情感裡獲得滿足，誰要花費額外的時間與精力再去面對另一段情感呢？又不是在演八點檔！

更何況，《海賊王》早說了：「能原諒女人說謊的人，才算男人。」如果你是林鶴明，你大也可以去劈腿，但這麼做的話，只會換來情感加速的崩壞，只會無限輪迴，因為你永遠不知道自己還能怎麼愛人。在一段感情裡，我們真正損失的，其實是喪失了對愛的悸動，以及有多久未曾好好看進對方眼底的那份幟熱。

那一句許諾：「不如，讓我們重新來過吧。」

從「自我」的困擾，達到「無我」的自在──聖嚴法師談自我與無我

騰訊佛學　文：聖嚴法師 | 2017-09-06

聖嚴法師說：「無論從觀念上的疏導或修行方法的修習，
均能協助你來體驗佛法所說的『無我』是甚麼境界。」
（圖：法鼓山聖嚴法師網站）

無論在東方人或西方人的社會裏，均對「無我」的說法感到困惑，甚至抗拒。因為，任何人都自知有我的重要，例如我的擁有、我的願望⋯⋯就連今天所有聽我說法的善友們，都是由於各自心中的「我」，想從佛法知道點甚麼、獲得些甚麼而來。

很多人聽到「無我」二字時，先是不敢想像，繼而感到可怕。然而，要先讓大家從佛法的觀點清楚明白「自我」是甚麼，然後便可了解「無我」乃是事實。而佛法的目的，也就是希望人人都能從自我的困擾，達到「無我」的自在。

「自我」有兩個層次：一、是個人自私的小我；二、是仁愛、博愛的大我，也就是宗教或哲學上的「神我」。

「無我」也可以分成兩種方向：一、是憑各人自己的經驗，感覺到心中與心外都是無我的；二、是依佛法的立場做標準，通過佛法的觀念及修證的實踐，達到即有即空，即空即有，有不異空，空不異有的「無我」。其實，只要把這個「自我」做詳細觀察，便會發現「自我」並不存在，卻又非常真實有用。

一、「我」是由物質與精神結合成的

從佛法的立場來看：「我」是由於「物質」的身體和「精神」的心靈相加所構成。如果只有身體而沒有精神，身體就如同死屍；如果脫離了物質的身體而僅有精神，精神就如同幽靈。

以個人的「自我」來看，由於肉體及精神的結合，才有「我」的生命的事實。一旦肉體的生命死亡，這個「自我」便在現實的世界失去依靠。

因此，只有作為一個有血有肉有靈的人，才能作惡，才能修善。人的生命體是一種工具，若向壞的一面看，它是滋生煩惱的淵藪，所以五種邪見中的身見最難去除；若向好的一面看，法身要借色身修，所以身體也叫作「道器」，修行佛道，亦得靠我們生命所依的身體，否則，沒有身體的運作，修行也就無從著力。

很多人在生命過程中，遭遇到很多的不愉快、不如意，卻沒有辦法改變時，便感到生命是一項極大的無奈而提出疑問：「為甚麼個人在天地、宇宙間是如斯的渺小，沒有能力幫助自己，也沒有權利支配自己？又為甚麼世界上許多事情的發生都是風雲莫測，非人力所能掌控？」於是，我們這個「自我」，便渴望藉著接觸宗教，來尋找答案。

西方人接觸佛教的原因較為單純，往往是為追求健康、安定，和開啟智慧。憑藉接觸佛法去尋求修行的方法和理論，這當然也是出自「自我」的需求。

許多中國人卻由於對某件事、或某些事不能做出決定時，便會利用燒香、許願和求靈籤等宗教行為，希望獲得指示。曾在台灣有位經商的居士，一直依賴求靈籤的方法來做出生意上的重大抉擇。皈依三寶以後，便前來請教師父，問我：「今後做生意，由誰代他做決定？」事實上，應用佛法的基本原則，加上正確的資訊研判、做生意的經驗和膽識，一定能夠成功，用不著盲目地去求神問卜。

二、因有自我中心而「業感緣起」

當然，生意做得順利與否，除了資訊、經驗、膽識，也與運氣有極大的關係。運氣就是福報，是環境及時機等的因緣際會，是從過去世帶來的福緣及業報，福緣成熟，則事事順利；業報現前，則處處橫逆。那是我們的「自我中心」，從無始以來逐漸積聚的，因此，也就稱為「業感緣起」。

「業力」，是一生又一生所造種種行為的累積，有惡業，也有善業，因而在生命過程中有阻力也有助力。「業力」也只有我們自己才能改變它，即所謂：「自作自受。」「種瓜得瓜，種豆得豆。」過去生中的惡業善業，都可由於現在生的勤惰好壞，而做若干程度的改變。多種善因，就有好運出現，如果沒有種，永遠得不到。但是，就算種了，如果內外因緣不具足，也不一定能得到，這便是佛法講的因果觀及因緣觀。

如果播撒了種子，不施肥、不鬆土、不耘草，當然不會有收成。許多運氣不好的人，雖然做了播種、施肥、鬆土、耘草的工作，卻遇到了水澇、天旱、暴風、蟲禍等的自然災害，也沒有收成。有些人自己並未努力，卻妄想豐收，失望之餘，便推卸未種好因的責任，總是希冀未播好的種子也有好的收成，播了壞的種子千萬不要結果。

其實，好與壞是相對的。例如：做了輕微的壞事，又馬上做好事，那個壞事的種子即會因而變質，所以，它的結果也不致太壞。相反地，如果只做一點小好事，卻做了許多大壞事，那點小好事的種子亦會受到影響而變質。因此未種好因而不得善果，固然有其道理，種了善因也不得善果，必定有其原因。這種「因果」關係，就把過去、現在及未來的「自我」貫穿起來。

實際上，身體不但經常在變，而且必定會死亡；念頭經常在變，而且必定會消滅。就因肉體和精神構成的生命現象，經常變動，都不永恆，所以也不算是真的有「我」。比如：身體上屬於「我」的頭髮、指甲、牙齒等，一旦剪下、脫落之後，便不再屬於我，也不等於我；身體的每一部分都不是我。又如：心念剎那起滅；可見平常似是我的心念，念念也都不屬於我，不等於我。

三、觀四念處以經驗無我

修行的方法中，「四念處」是最基本的。就是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。透過這基本的四種觀想法，就能進一步親自體驗到「無我」是甚麼了。

（一）觀身不淨

身體的眼、耳、鼻、舌、身、意等的六根，緣色、聲、香、味、觸、法等的六塵，而引生貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等的六根本煩惱，造作殺生、偷盜、邪淫、妄語等的四大惡業。五官、七孔乃至遍身毛孔，常流不淨，一旦身亡，臭穢難聞，所以不淨。

（二）觀受是苦

身體所受，苦多而樂少，雖能偶爾感受快樂，快樂乃是苦的結果，也是苦的原因；辛苦工作後的享樂，舉債享樂後的受苦。情形就如用手揉擦發癢的眼睛時，感到很舒服，擦過之後，馬上出現紅腫和疼痛的苦受。因此，佛陀指出，有受皆苦。

（三）觀心無常

心念是生滅無常的，前念與後念交替，一念接一念，過去又過去，川流不息，變遷不已。

（四）觀法無我

「色法」是肉身，以及肉身所處的環境；「心法」是念頭，以及心念產生的執著。「諸法」是指一切有形的物質現象，和無形的精神現象，均在不停地變動而非永恆，所以沒有真實的「自我」存在其間。

因此，「自我」只是一種幻覺的妄見妄執。很多人卻捨不得放下這種「自我」的幻覺。個中情形，就如言情小說中的人物，明知男女的情愛，本身就是一杯淒楚的苦酒，當事人卻不以為苦，猶如飛蛾投火，前仆後繼，窮戀不捨，以苦為樂。所以佛陀稱之謂愚昧的可憐憫者。

同樣的道理，人們生活在世上，只是一種虛幻境界，卻在這幻境當中，自己為自己不斷地編織苦惱的生死羅網而不自覺。如能修習以上的四種基本觀法，便會覺知一切煩惱都是庸人自擾，一切煩惱的羅網也不會將你網住。

無論從觀念上的疏導或修行方法的修習，均能協助你來體驗佛法所說的「無我」是甚麼境界了。然而，如果僅靠認知上的理解，而不是修行上的實證，當貪愛瞋怒等重大煩惱出現時，光憑觀念上的四念處來幫助解決問題，力量便有所不足。必須務實的修行四念處觀的方法，至有所成就時，力量便強了。能在「自我」之中經常覺察到「無我」的自在，便能快樂地生活了。

在此，祝願各位，經常要練習著在明知「無我」的情況下，運用幻有的自我，方能積極地修行菩薩道，那就可以知道：法喜充滿的生活，是來自練習著放下自我的體驗。（一九九二年十一月一日聖嚴法師講於紐約東初禪寺，李果嵩居士整理錄音帶成稿）（摘自聖嚴法師《禪門》）

轉載自騰訊佛學：
http://foxue.qq.com/a/20170905/079762.htm

聖嚴法師：這個方法，讓你與不喜歡的人相處自如！

鳳凰佛教　文：聖嚴法師 | 2017-04-21

聖嚴法師表示，當我們遇到不喜歡的人時，不妨想想可能因為自己前世沒有和對方結善緣，
所以這一生他老是來煩你、整你。但這些困擾，可以讓你有更多磨練的機會（圖：網上圖片）。

中國人常說的「人緣」，日本話稱為「人氣」。例如，有的明星在戲裏的演出不一定很出色，但是他有某種特質，無形中會吸引許多影迷，很受大家歡迎；有的明星則沒有這種特質，但他的戲演得好、歌唱得好，所以還是會有許多戲迷、歌迷支持他，這是因為他透過美妙的歌聲、精湛的演技，或是他的看法、想法與大家結緣，所以大家都喜歡他。

像我透過寫作、演講，也和很多人結了緣，因此我走在路上時，很多人見到我就會說：「你是聖嚴法師嗎？我看過你的書。」我雖然不是直接與讀者面對面，而是間接透過書本作媒介，也算是與大家結緣。

從佛教的觀點來看，這就是「緣」。如果結的緣是好緣，別人自然會主動親近你，喜歡和你做朋友；如果結的緣是惡緣，別人就會討厭你，不願意和你合作。所以，如果大家都不喜歡你，或許就表示你平時不願與人結善緣。

彼此有緣的人相處在一起，必然感到親切、歡喜；遇到和自己無緣的人，光看對方的模樣就覺得討厭，他的一舉一動，都讓你不順眼、不喜歡，甚至連髮型和動作都可以嫌棄。

其實問題並不一定出在對方身上，因為喜歡或討厭是主觀的感受，有些可能是你自己從小養成的觀念，有些則可能是過去的經驗在腦海裏留下的印象。例如，看到三角臉的人，就聯想到毒蛇的頭是三角形的，覺得很可怕；看到瘦長的臉又聯想到馬臉，覺得很難看；看到圓形臉，又認為是燒餅臉，不雅觀，無論看到哪一種臉型，都一樣有意見。又或者，某類型的人曾經在某個機緣下，帶給你很不舒服的感覺，從此以後，看到這類型的人你就覺得反感。

由此可見，喜歡或不喜歡，可能起因於自己在過往的經驗中，在某一時刻停駐過心頭的記憶，也可能是過去世所帶來的好惡，以至於見到某類型的人、聞到某種味道、聽到某種聲音，都會產生自然的心理反射作用。

所以，如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那隻是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。

當我們遇到不喜歡的人時，不妨這麼想，就是因為自己前世沒有和對方結善緣，所以這一生他老是來煩你、整你、讓你難過，但這些困擾可以讓你有更多磨練的機會、成長的空間，你反而應該感謝他。即使你善待對方，對方還是對你不好，你仍舊要繼續與他結善緣，因為既然過去未曾與他結好緣，此生更應該與他結善緣。如果能有這種觀念，即使見到自己不喜歡的人，也會覺得對方是來成就自己的菩薩。

所以，如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，這就是「廣結善緣」。如此堅持下去，別人便會逐漸被你的態度所轉變。

也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。畢竟連草木、動物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念不斷地付出，對方一定會轉變，即使今生不轉變，來生也會轉變。所以，只要抱持著與他人結「來生緣」的信念，便不會覺得和自己不喜歡的人相處是件苦差事了。 （此文摘錄自聖嚴法師著作《從心溝通》）

轉載自鳳凰佛教：
http://fo.ifeng.com/a/20170420/44576439_0.shtml